e trouve ce texte de la reconstruction du Temple de Jérusalem très intéressant. A première lecture, on pense qu'il se situe à un moment où les Juifs sont rentrés dans leur pays et où ils ont eu des ennuis avec les populations d'alentour. Ils n'ont pas pu reconstruire le Temple et il a fallu l'autorité, le bras séculier ou le pouvoir temporel, pour appuyer de tout son poids et de toute sa force la reconstruction du Temple. Voilà donc que, dans la Bible, nous trouvons un excellent exemple de l'alliance du sabre et du goupillon, une alliance entre le pouvoir politique, même s'il vient des païens, et la religion du vrai Dieu qui est à Jérusalem.. Et il faut dire que dans l'histoire de l'Église on ne s'est pas trop gêné pour tirer un peu la couverture dans ce sens-là et dire que, normalement, les Églises devraient être secourues par l'état, moyennant quoi l'Église, généreuse, ne se prive pas de prier pour le roi et offrir des sacrifices, des taureaux, des béliers, des agneaux et tout ce que vous voudrez.

       En réalité si on relit le texte dans son ensemble et pas seulement le petit passage d'aujourd'hui, de quoi s'agit-il ? Il s'agit de la population juive qui s'est découragée de rebâtir le Temple. Dans une certaine manière, il s'agit d'une faute du peuple. Quand le peuple est rentré, la première chose qu'il devait faire, c'était de se mettre au travail. D'ailleurs il avait reçu pour cela le descendant de David, Zorobabel et le prophète Josué qui ne ménageait pas les encouragements et qui étaient les premiers à participer à la construction. Mais le peuple s'est découragé. Il n'a pas considéré que la première chose à faire c'était de bâtir la maison de Dieu. Et donc, Dieu, à ce moment-là, s'est servi de l'autorité civile, étatique d'un païen, Cyrus, pour ramener le peuple à sa véritable vocation de bâtir le Temple.

       Autrement dit, nous retrouvons là un schéma fréquent dans la Bible. Quand le peuple défaille dans sa tâche primordiale, ce sont des païens, extérieurs au peuple, qui sont suscités par la Providence de Dieu pour ramener le peuple à sa véritable vocation qui est de bâtir le Temple. Vous voyez tout de suite la transposition que nous pouvons en faire. Si nous sommes disciples du Christ, notre première mission est de bâtir le temple, non plus le temple de pierres tel qu'il était à Jérusalem, mais de bâtir le temple vivant des pierres vivantes que nous sommes, le corps du Christ. Et c'est cela la sollicitude de Dieu. C'est que si, à certains moments, nous sommes pour ainsi dire, faibles et lâches devant cette mission et cette vocation de bâtir le temple de Dieu, nous devons avoir confiance car Dieu prendra les moyens qui ne sont peut-être pas l'autorité civile de l'état, de Cyrus ou Darius ou je ne sais qui, mais Il trouvera toujours les moyens de nous ramener à cette exigence fondamentale de construire le peuple de Dieu.

       Quand nous sommes rassemblés pour l'eucharistie, nous ne sommes pas là pour une autre raison que pour être, ensemble, là, dans ce lieu, à cette heure, pour être bâtis par le corps et le sang du Christ comme véritable temple de Dieu. Ayons donc à cœur, ayons le souci de réaliser cet appel, cette vocation sans que Dieu soit obligé d'utiliser des moyens extraordinaires pour nous rappeler sans cesse à notre mission première et fondamentale : bâtir ce que nous sommes, devenir ce que nous bâtissons, le Temple de Dieu dans le Christ.

       AMEN