RESTAURATION NATURELLE

Jl 2, 18-19 + 21-22 ; Mc 10, 13-16

(17 juin 2013)

Homélie du Frère Daniel BOURGEOIS

Abondance …

rères et sœurs, après avoir exposé la théologie des sauterelles et la théologie du jour de Dieu, Joël change complètement de style pour annoncer la reconstruction du paysage. "Le Seigneur s'émut de jalousie pour son pays et il épargna son peuple". Il y a un retournement dans l'attitude de Dieu vis-à-vis de son peuple, il change son attitude, son amour privilégié pour Israël fait que le déroulement historique apparemment inéluctable va complètement changer.

Vient alors une description où Dieu répond à son peuple et dit : "Je vous envoie le blé, le moût, l'huile fraîche, et vous en aurez à satiété". Le prophète explique que le processus de destruction du pays n'est pas inéluctable, que l'histoire n'est jamais écrite d'avance. Ce n'est pas une conception fataliste du monde comme certaines théologies qui croient que tout est écrit par avance. Normalement, le monde pourrait aller à sa perte, et pourtant Dieu pris de pitié pour son peuple va lui redonner toutes les ressources nécessaires pour vivre.

C'est une sorte d'expérience radicale du salut au moment même où le peuple pouvait faire l'expérience de sa perdition. Normalement, cela devait être le jour de Dieu, vous deviez périr dans cette catastrophe de famine, des astres qui s'obscurcissent, etc … mais Dieu se repent, et il annonce une nouvelle ère. Le redémarrage sera cosmique. C'est dans cette attitude que Joël est le plus original. On est en 400, on vient de rebâtir un temple à Jérusalem, minable. Il ne ressemble en rien à celui de Salomon, ni plus tard à ce que sera celui d'Hérode. C'est une sorte de chapelle de campagne sans grand intérêt. Mais même si c'est un temple minable, normalement, si Dieu fait miséricorde, il devrait faire miséricorde pour faire revenir les gens au temple. C'est le procédé classique des prédicateurs du dix-neuvième siècle qui utilisent tous les malheurs qui arrivent pour dire que c'est parce que la pratique religieuse a baissé, que tout cela arrive. On pourrait s'attendre à ce que Joël utilise les mêmes procédés, mais il n 'y a rien de tout cela !

Cela va encore s'accentuer par la suite, le livre de Joël promet un rétablissement, mais il ne le promet pas à partir du temple. Beaucoup de prophètes un peu avant lui et un peu après lui défendront un retour du peuple auprès de Dieu par l'intermédiaire du culte du temple. Lui Joël ne le fait pas. Il dit simplement que la nourriture va revenir en abondance : "Terre ne craint pas, jubile, sois dans l'allégresse". Ce que Joël va développer c'est la restauration du cosmos, ce n'est pas une religion uniquement concentrée le culte.

Cela nous donne une vision sans doute beaucoup plus large de ce que pouvaient être l'activité et la diversité de position théologique des prophètes. Les prophètes n'ont pas dit tous la même chose et leur appréciation de la situation d'Israël de l'histoire du monde et du cosmos est souvent très différente. Ce petit prophète Joël aura une grande importance théologique par la suite, surtout dans la tradition chrétienne, a eu une sorte d'intuition que la restauration d'Israël et la plénitude de l'accomplissement de la promesse ne serait pas cultuelle. C'est assez original, il n'y a pas beaucoup de prophètes qui l'ont dit. Il y a effectivement une restauration du peuple, mais elle ne commence pas par le lieu qu'on aurait pu imaginer, le temple, elle commence par la restauration du cycle naturel des choses.

AMEN