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LES DIAMANTS DIVINS

Ap 12, 7-12 a ; Jn 1, 47-51
SS. Michel, Gabriel et Raphaël - (29 septembre 1986)
Homélie du Frère Daniel BOURGEOIS

 

V

ous verrez les cieux ouverts et les anges monter et descendre aux côtés du Fils de l'Homme !"

Je voudrais simplement attirer votre attention sur un aspect de la vie des anges qui nous choque beaucoup aujourd'hui. Dans notre sensibilité moderne, nous sommes tellement préoccupés par ce qui est constatable, par ce qui est visible, par ce qui est mesu­rable que la plupart du temps nous sommes un peu gênés par le fait de parler de ces créatures spirituelles et invisibles, dont l'existence a l'air d'être affirmée tout à fait gratuitement. Au fond, nous trouvons que croire aux anges, c'est bien difficile parce que ce n'est ni constatable ni démontrable. En réalité, ce n'est pas étonnant puisque c'est de l'ordre de la foi. Jamais, à partir des lois de la physique et de la matière, jamais on n'arrivera à démontrer l'existence des anges, pour la bonne raison que ce sont des créatures immatériel­les. Ce ne sera donc jamais un chapitre de physique ni de géophysique, ni de chimie, ni même de cosmologie ou de conception du monde. Cependant je voudrais vous expliquer pourquoi les anges sont précisément invisible.

Le fond du problème est celui-ci. Les anges sont des êtres extraordinairement discrets et effacés. Pourquoi cela ? Et bien pour comprendre ce qu'est un ange, il faut comprendre ce qu'est une créature qui est totalement à Dieu. Quand une créature, quand un être spirituel, déjà avec les saints nous voyons cela de temps à autre, quand un être est totalement saisi par l'amour, la splendeur et le dessein de Dieu, quand il vit totalement sous la mouvance même de l'amour de Dieu sauveur, cet être a une sorte de transparence telle que, pour ainsi dire, on touche immédiatement la pré­sence de Dieu au fond de son cœur. Je pense que lors­qu'on parle du rayonnement des saints c'est cela qu'on veut dire. Cela veut dire que quand ils sont totalement investis par l'amour de Dieu, pensez à saint François d'Assise, à une sainte Thérèse de Lisieux, quand ils sont totalement saisis par cet amour de Dieu, le moin­dre de leurs gestes, le moindre de leurs sourires, le moindre de leurs actes, la moindre de leurs prières rayonne totalement quelque chose de plus grand qu'eux et qui est purement et simplement l'œuvre de Dieu en eux. Le mystère profond de la sainteté c'est à la fois cette merveilleuse imagination de Dieu qui se coule dans notre être, dans toute notre personnalité, mais qui d'autre part la saisit et l'envahit totalement si bien que nous devenons totalement lumière et pré­sence de Dieu.

Je crois qu'un des exemples les plus beaux et les plus simples qui peut évoquer cela c'est l'exemple du diamant. Quand un diamant est dans son écrin où quand il est exposé au soleil, c'est la même taille et le même objet, et pourtant il est tout différent. Dans la boîte, il n'y a pas de lumière, mais quand il est dans les rayons du soleil, il renvoie une lumière qui n'est pas de lui, mais s'il n'était pas là pour la renvoyer et la diffracter, on ne verrait rien. La sainteté, c'est cela. Et bien précisément les anges, c'est du diamant mais du diamant divin. L'ange est tellement entré dans le mystère de Dieu, il est tellement saisi par l'action de Dieu que lorsqu'il agit, il ne peut agir que de la part de Dieu, de telle sorte qu'il est toujours "l'ange de Dieu" et que dans la Bible on peut indifféremment dire "Dieu" ou "l'ange de Dieu". Ce n'est pas une manière de parler. C'est que lorsque Dieu agit pour le salut, tous les anges, toutes les créatures spirituelles veulent absolument entrer dans ce mystère profond de l'agir sauveur.

Et c'est précisément le sens de ce que le Christ dit à Nathanaël : "Tu verras mieux encore. Tu vas voir les cieux ouverts et les anges monter et des­cendre aux côtés du Fils de l'Homme !" Que veut dire cette prophétie, cette vision mystérieuse que le Christ promet à Nathanaël ? Cela veut dire : à partir du mo­ment où J'entrerai par ma Pâque, où je passerai de ce monde au Père, tout le monde céleste sera totalement fusionné à mon action salvatrice. Tout le monde des anges sera totalement saisi et participant et coopéra­teur de cette oeuvre de salut que je vais accomplir. C'est pourquoi, l'apôtre Pierre pourra dire, à propos de la mort et de la résurrection du Christ, que c'est un mystère "sur lequel les anges se penchent avec convoitise". La convoitise dont il s'agit n'est pas à entendre comme une sorte de jalousie de frères aînés qui seraient mécontents qu'on s'adresse trop aux pe­tits, mais plutôt comme ce zèle et ce désir qu'ont les anges de découvrir toute la splendeur de Dieu en se laissant totalement saisir par l'œuvre du salut de Dieu pour nous.

C'est pour cela que les anges sont infiniment proches de nous, mais c'est aussi pourquoi ils sont infiniment discrets. Car leur œuvre n'est pas leur œu­vre au sens où elle se distinguerait de l'œuvre de Dieu, mais tout leur être et tout leur agir c'est d'entrer dans ce plan de Dieu, et parce qu'ils y sont totalement en­trés par le "Oui" qu'ils ont donné dès le premier mo­ment de leur existence et de leur création, actuelle­ment, pour nous, leur œuvre se confond totalement avec l'œuvre du salut pour nous.

C'est pour cela que les anges sont si discrets et qu'ils sont invisibles. C'est parce qu'ils entrent totalement, de tout leur être, dans cet agir sauveur de Dieu. C'est une raison pour nous de ne pas être ingrats, de prier avec eux, de participer à leur liturgie, de chanter, de célébrer le Seigneur avec eux, et de les accueillir toujours comme ces frères aînés qui, parce qu'ils sont déjà entrés totalement dans la mouvance du salut, savent mieux que quiconque, nous tenir la main, ouvrir nos lèvres, ouvrir nos yeux, ouvrir notre cœur pour l'accueil de la plénitude du salut de Dieu.

 

AMEN